1.

我对Inception观后最大的困惑，就是为什么他们的行为以及这部电影叫Inception。

电影中很明确的说明了，Saito想要Cobb可以改变Fischer能够亲手毁掉自己即将继承的公司，于是Satio希望Cobb能够进行一次Inception。中影集团提供的字幕赫然在Inception几个字下注明其中文的翻译：植梦。

喂喂，不能这么没有逻辑好不好，如果已经将Inception翻译为“盗梦”，如何又能用其相反的意思去解释这个词？

既然是讨论意识，那就深究一下。我的理论是，人对事物的理解、判断和消化和一个差别(difference)有关，这个差别正是我们所接受到的信息和信息本身存在的方式之间的差别。作为Non-Native-Speaker，如果想要理解诺兰到底想要说什么，我们就需要看看Inception这个词在英语的语境中到底是什么意思。

柯林斯词典和众多其他词典的解释是：Inception is the start of an institution or activity.

正是这个解释困扰着我，怪不得会有更为奇怪的影片名翻译：”奠基”。奠基？奠基什么？其实如果非就这个解释说下去，似乎也是可以说得通的：根据精神分析理论，人们的意识从上至下分为意识、前意识、潜意识到最终的无意识，意识是人类可以感觉、体验和回忆的精神，前意识是需要一定的努力才可以召回的意识，而我们生活中的大多数判断都是通过潜意识来达成，比如我无须逻辑判断就可以知道应该怎么在电脑上打出某一个字，无意识则是人类完全无法观察或者意识到的部分。电影Inception中他们需要进入到三层梦境，就是希望能够越来越接近Fischer的潜意识甚至是无意识状态，然后在那意识“最初”的地方放置想法，以至于在梦醒之后，当Fischer做出判断时都不会意识到这个想法是怎么来的。

程序员的敏感又会让我把Inception和Exception联系在一起，Exception是异常的意思，那In-ception难道是“不异常”？英语不好真可怕！

后来找到了一个看起来似乎合理的解释，Inception中的字根cept和cap\cip\ceive同源，都有获得的意思，那Inception就是反获得，那就是植入。

2.

不得不说，一方面这部电影确实是近几年最好的商业片电影，另一方面它也没有达到我的期望值。

仔细想想，我喜欢的元素全在里面了，但是获得的观影快感确实不如黑客帝国或者诺兰的记忆碎片，走出电影院的感觉和看蝙蝠侠之黑暗骑士（Dark Knight）时的感觉差不多，很相似的意犹未尽。

我开始讨厌IMDB了。

比起一开始就了解到Inception有9.1的高分和Rank#4这样的成绩走进电影院，我更愿意在某个无所事事的下午点开这部电影，抱着消磨时间的心情来看这电影，我一定能获得更多快感。

差不多在这个消息灵通的年代，所有的具有经典潜力的事物都会在一拥而上的人潮中引起极度膨胀的期望值，最终引得“不过如此”的评论。

同样的道理，比起刻意、凝重、目的的与某某相识并期盼发展出深刻的情谊，还是那些误会、偶遇甚至随机的交谈发现的至好更能让人珍惜。不过即使如此，一旦关系持续，期望就又上来了，快乐又会没了。

所以期望是快乐的仇人。想要快乐就不要有期望，just see.

3.

我喜欢的这部电影的部分：

谈及梦中人物不知为何至此；（不觉得即使是在现实生活中，我们有时也无法说出，到底为什么我们出现在那里吗？话又说回来，我们到底为什么在这个世界上？）

DiCaprio、Ellen Page和Marion Cotillard的出演；

给出梦中世界的世界观，为将来的幻想给出基石；

给出判断自己是否在别人梦境的方法；

拍摄的风格；

Marion饰演的Mal的困惑；

Cobb和Mal在潜意识所创造的世界；

用梦境去体验、回忆的想法；

4.

我不喜欢的这部电影的部分：

如此好的题材，在逻辑上对观众不够挑战，观众讨论的部分大多都是世界观的问题，而这部分导演只要给出解释就可以平息，没有见到记忆碎片那样纠结(twisted)的结构，很失望；

对于梦的描述太过于真实，不够迷幻，任何人都做过梦，大家都知道梦是什么样子，诺兰描述的世界的世界观不太符合我们的经验，接受起来会有抵触；

有几个角色多余，比如Mal的父亲；

Mal和Cobb那条线不够Amazing，我还以为会最后来个意想不到的结局，致命魔术和记忆碎片的那个诺兰去哪里了？

最近（其实也有很长时间了）困扰我的有两个梦。

其一，莫名其妙的重回高三，重新和教室、同学、老师一起，有时候是我还在那个年纪，有时候是大学毕业了回去。

其二，赶全国各地的火车，很国内化的梦，四川到湖北，山东到江苏，青海到内蒙，我就在赶各个地方的火车，心情非常紧张的担心误掉火车。

昨晚有了新的突破，昨晚的梦境是，我的意识被困在了我自己制造出的一个看守之地，有我自己制造出的看守盯着，我知道这里是我创造的，但似乎找不到逃出去的方法。

带着这样的心情和困惑，等待Inception的到来，或许Nolan可以给我一些提示。

1.驾驶一架飞机到一个从未去过的地方，可以通过玻璃观察外界。

骑行的时候想到了“在路上”这种状态，说到底，所谓的“在路上”，其实是一种脱离现实的状态——追求着不稳定的新鲜、未尝的体验以及奔波的疲乏，由于在完成的过程中自我意志发挥了极大的左右影响力，能感到自由带来的安全感，以及一种“我正在体验和追求我所期望的东西”的感觉。对当下的失望，成为了“在路上”的根本原因。

关于骑行：

两周分两次骑了120KM，每次都爬了一座山，算是新车的“磨合期”，本周的计划是去扬州来一个two-days trip，全程能达到220KM。骑车是一种很奇怪的运动，因为鸡鸡和蛋蛋会很受压迫，所以骑行裤是必要的，可以把他们的痛苦分摊平均，不至于贫富差距过大，真是可怜的兄弟俩。骑长途的状态是“在路上”，爬坡的状态是“累死算了”，我的车没法涉及越野，不讨论。

关于相声：

“我们就俩说相声，现在外面有这么多的教授、专家，你们不叫他们教你好的，来教训俩说相声的不教好，您觉得这对吗？”

关于夏季：

听说，夏季已经过去了，在长江边的栖霞山上，我数念着这已是立秋，便觉得气息已经平缓许多。至少夏季像是梦一样来，梦一样去，我没有真正意义上和夏季正面交锋，大多数时候都是躲在空调房里，躲在电脑的后面写着漫无边际的代码。非洲草原上的猩猩天天晚上都会趴在草地上看星星，好走运的物种。

关于猫猫：

丢猫未遂。我确实已经做好了丢猫的准备——心理上的和物质上的，将猫粮收拾妥当，准备一股脑儿的放置在丢弃的地点，吃几天算几天吧，前几天和我过得也不算愉快，有几次生气了确实打了几下它的屁股。准备丢在学校，心想说不定有红衣飘飘的姐姐会拣去好生对待它，在众人的劝阻下后来一路询问店家，有没有愿意收养的，有一位慈眉善目的老阿姨确实很愿意，只是开了一家餐饮店，担心卫生上不过关，我就又回来了。哎哟。自然少不了别人的批评：你这人啊，捡的时候就应该考虑清楚，应该一直饲养它到底，对它负责才行。我闭上眼睛心想啊，谁代表人民枪毙我了吧。

原文链接：http://www.bullogger.com/blogs/drunkpiano/archives/363851.aspx

胡适真是个老小孩。晚年时有人去看他，谈话间引用古人名句“为天地立心，为生民立命”，他回应道：“为天地立心”是什么意思？你能给说清楚吗？你祖父还是个天文学家，以后这种说不清楚意思的东西就不要再说了。

我想象他说这话时候的神情，一脸的孩子气，有点不耐烦。一辈子死不悔改的实证主义者，最看不惯的就是含糊其辞。

回想我自己的经历，也常常这样不解风情。比如，读到“道生一，一生二，二生三，三生万物”这样荡气回肠的千古名句时，我就忍不住困惑：这里的一、二、三后面的量词以及量词后面的名词是什么呢？以及，为什么是三生万物，而不是四生万物、五生万物、十生万物呢？又比如，儒学大师朱熹讨论先有理还是先有气：“此本无先后之可言，然必欲推其所从来，则需说先有是理。然理又非别为一物，即存乎是气之中，无是气，则是理亦无搭挂处。”读到这样的文字，我又会不识趣地想：朱博导啊，能否定义一下什么是“理”什么是“气”？

实证精神大约是中国文化里最缺乏根基的传统之一。据说中国人崇尚的是“意境美”，不屑于西方人把鼻子画成鼻子、眼睛画成眼睛的透视观，又据说中国人精于“整体主义”观，看不上那种“头疼医头、脚疼医脚”的认识论，于是在意境美和整体主义的感召下，在中国一切学问往往都被搞成了文学。伦理学、政治学、哲学就不说了，连医学也是如此，“肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水”，修辞真工整，意境真优美，可以直接入选《古代优秀诗歌选集》。

这种语义含糊、逻辑不详、论据朦胧的“印象主义”在今天中国的知识界界仍然大行其道。比如，这样的观点往往随处可见：“中国人只注重现世稳定，西方人才注重抽象权利”；“中国的小农文化根深蒂固，所以搞不了民主”；又比如，有一回我在美国参加一个学术会议，听见一位中国学者掷地有声地说：没错，文革的确带来很大的混乱，但是，我们中国人不怕乱！我们中国人就是热爱乱！台下的国际友人被感染得啪啪鼓掌。

而实证是什么呢？实证无非就是“推敲”二字，就是多问个“此话怎讲”以及“何以见得”。用科学的语言来讲，就是一讲逻辑，二讲论据。在讲求意境美的文化里追究逻辑和论据是讨人嫌的，主要是破坏气氛。人家在那翩翩起舞如痴如醉呢，你咳嗽一声说：这个这个，您的裤子拉链没有拉紧。

但是印象主义论断真的不需要推敲吗？学者Inglehart多年致力于各国观念调查，结果早在01年就有数据显示，对于“民主太优柔寡断，太多口水仗”这个判断，中国1000个随机受访者里有65%不同意，美国才61%；对于“有民主经济就会变糟”这个判断，中国人里74%不同意，与美国78%的数据相差无几。 可见奥黛丽·赫本在美国算个美人，在中国也算个美人。当然也有学者指出中国人很可能对民主的含义有误解，很多人以为多出几个包青天就是民主，但是从未见过鸭子跑听过鸭子叫，对鸭子到底长啥样有所误解亦属正常。何况又有研究显示，越来越多中国人从“程序和权利”的角度而不是“吃饱穿暖”的角度来理解民主的意义——越是受教育程度高、经济条件好的人越理解民主之普世含义，随着中国人教育、经济水平越来高，这意味着什么呢？这意味着文化不是司母戊大方鼎，两千前长什么样，两千年后挖出来还是那样。

再说“小农意识”。又有不识趣的学者通过对江苏12县的调查发现，这12个县的抽样农民里，82% 认为村支书应由选举产生，近60%认为最高领导人也应选举产生。多数被访者甚至坚持，即使选举带来混乱也不应放弃。至于市场经济，就调查当年来说（2000年），大多数农民支持市场经济，支持率比北京市民还高，可见这些这些小农真小农，急需长衫飘飘的知识分子们从天而降去启蒙去改造。

当然印象主义者很可能要说：这些数据可靠吗？不可能。好吧，人家走街串巷得来的数据还不如你一拍脑袋的感想靠谱，看来以后要比谁的学问更权威太简单了，就比谁的眉头更紧锁，要不比谁的风衣更飘逸也行。另外总有人说，论据论据，社会现象靠数据事例说得清吗？你这是科学主义。我想，现在要打倒一种思想真容易，在它后面加上“主义”二字即可宣布胜利。“主义”前再加上“帝国”，打击就更有力了。

一个简单的道理是：逻辑和论据当然不可能说清所有的社会现象，但是有逻辑和论据总比没有更好一些。中国近当代知识分子里我最爱的还是胡适和顾准，因为在一个几千年陶醉于“意境美”的文化里，他俩一个讲实证精神，一个讲经验主义。不狐假虎威，不故弄玄虚，倾心于“此话怎讲”和“何以见得”这样朴素的思维方式。当然他们因此也分外孤独，在其所处年代里，简直可以说是孤鸿哀鸣。今天的知识界是否好些了呢？我放眼望去，一堆人在玩前现代，另一堆人在玩后现代，独独中间那一望无际的空地上，仍然人迹罕至凄凉无比。

很喜欢，不转不为快

米虫翻过了一座米山，继续前进，它不知道前方的路通往哪，它也不知道它到底想要去哪，它就这么爬着。突然，从右上方，一粒巨型的米从米堆顶峰落了下来，米虫调用了全身的力量，往其落下的相反方向跳过去，这样才好不容易躲过了这场灾难。米虫准备继续前进。这个时候，水从四面八方涌了过来，米虫被水冲起来，一只人类的手把它捡了起来，捏碎，丢进了水槽。

我所描述的自己有多大程度上是我自己本身？我认为自己描述的自己更接近于超我，而不是自我，更别提本我了。

想到这个问题造成了更大的困惑，每个人天生都可以成为怀疑论者、不可知论者，连自己都无法理解的人类（可怜的人类），如何去理解别人，去理解世界。

昨天看了一部电影，叫funny people，一部很普通的电影，只是很喜欢那个演员Adam Sandler，他演遇到困难、只是想快乐的人都很有意思。我就想到，想要快乐，可能一个常用的办法是要自己体验脱离现实感，吸烟、喝酒、drug、性行为都是帮助身体脱离现实感，摇滚乐是，虚荣感是，光怪陆离的高科技设备是，了不起的荣誉也是，感觉自己像发生在电影里一样，自己不再是存在于痛苦，充满矛盾的生活中，有一次我做梦，梦见自己是一个很暴力，情感丰富，周游列国的人，我就在醒来后觉得自己很快乐，当然并非所有的脱离现实感都会这样，比如噩梦什么的…

昨天下午从五台山体育馆出来，听见有小猫在草丛后面叫，我手一挥，它就从后面慢步走了出来。

这是一只白色的小猫，被污水玷污了尾巴和身体，我蹲着，它走过来靠近了我的腿，我便决定收养它了。

重新购置猫粮、猫砂、项圈、清洁工具和玩具，想给它一个安稳的窝。

我叫它Michelle，米雪儿，咪雪儿，什么名字都可以，这不重要。洗澡之后落落大方的可爱小猫，三个月左右大，健康活泼，只有虎牙长出，其他的牙尚在萌生。

伸手过去想给它挠痒痒，它却不领情，咬着我的手指。

现在它正在睡觉，我怕我会吵醒了它。

BULLSHIT AT ALL WARNING: DONNOT TRY TO BELIEVE OR ARGUE BELOW SHIT.

马克思主义认为，不可知论是谬论，核心观点：世界上没有不可以被认知的事物，只有还没有被认知的事物。

并提出了两点理由：

1.从历史的发展来看，意识总是正确的反映了客观事物，人们可以在实践活动中不断地成功，证明了原来的认识是符合事物的属性、状态和规律。

2.随着社会实践的发展，人的意识水平也在不断地提高，人们对客观事物的认识在不断加深。

马克思主义的这两个理由都不够完美逻辑：

1.第一个理由试图说明，人类已经认知了很多东西，这还不能说明人可以认知所有的东西吗？当然不能，除非把宇宙中所有的事物穷举，并证明人类可以认知这些所有的事物才可以。

2.第二个理由的意思是，人对世界的认识是一直在提高的，因此并不是事物迟早会被认知的。该理由回避了不可知论的一个原则，如果宇宙中（甚至宇宙外）存在某种事物，这种事物所处的环境无法提供任何的证据帮助人类理解它，那人类就无法理解这样的事物。就像是虚拟机中跑着的软件，永远无法理解、甚至无法意识到自己在哪里。而且如果宇宙所提供认知的事物也在增多，并且增长速度高于人类的认知，那宇宙中永远有人类无法认知的事物。